大家好,小琪來為大家解答以上的問題。市民社會理論這個很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

(資料圖)

1、市民社會這一概念源自西方，最早可以追溯到古希臘時期的亞里士多德，他在《政治學(xué)》一書中指出市民社會是一種城邦，被等同于個人實現(xiàn)優(yōu)良生活，取得自身存在根據(jù)的共同體。

2、在古代希臘的城邦，公民的個人生活與政治生活是相通的，并且是融于政治生活之中的。

3、在古羅馬，西塞羅將市民社會看成是出現(xiàn)城市文明政治共同體的生活狀況，市民社會與文明社會同義，而文明社會是指與自然狀態(tài)相對立的人類社會。

4、“對事物的這種看法不容許對市民社會和國家作出界分，因為對希臘人或羅馬人而言，這種界分是難以理解的。

5、”在以亞里士多德和西塞羅為代表的古典市民社會理論中，“市民社會”與“政治社會”（即政治共同體）、“文明社會”（即城邦的文明生活）三者之間是沒有區(qū)別的，古典市民社會理論家往往在這三重意思上使用“市民社會”的概念。

6、馬克思是在對黑格爾的市民社會理論進行揚棄的基礎(chǔ)上建立了自己的市民社會思想，在政治國家和市民社會的二元劃分、二者之間的關(guān)系以及市民社會的本質(zhì)上，馬克思對黑格爾的理論都進行了批判和深化。

7、提到市民社會，學(xué)界通常會想到黑格爾和馬克思，而尼采則很容易被忽視。

8、究其原因可能有以下兩點：1.尼采是一位反體系的哲學(xué)家，他不像黑格爾和馬克思那樣有成熟系統(tǒng)的市民社會理論，把不成體系的理論體系化對研究者而言無疑是個考驗；2.尼采不像黑格爾和馬克思那樣強調(diào)市民社會與國家之間的區(qū)分，相反，他更傾向于追隨亞里士多德，把市民社會和國家理解為政治共同體或倫理共同體。

9、因此，強行將其納入到現(xiàn)代市民社會理論的框架中來，納入到國家與市民社會相區(qū)分的脈絡(luò)中來，確實有些唐突。

10、更何況，尼采提及“市民社會”的次數(shù)并不多，確切地說只有兩次：一次在1875年春季至夏季手稿中；一次在1887年秋季手稿中。

11、既然如此，那么，我們研究尼采市民社會理論的依據(jù)與意義何在呢？　　雖然尼采直接討論市民社會的次數(shù)較少，但是他卻多次論述過市民道德（bürgerliche Moral）和市民國家（bürgerliche State）。

12、而且，就其分析和批判的深刻性和徹底性而言，唯有馬克思可以與之比肩。

13、如果說馬克思對市民社會的批判是一種政治經(jīng)濟學(xué)批判的話，那么，尼采對市民社會的批判就是一種倫理學(xué)或道德哲學(xué)批判。

14、因此，不能因為尼采討論市民社會的次數(shù)較少，就忽略其在市民社會理論方面的貢獻市民社會的理論主要是能夠有舒適的生活就是最大的享受。

15、有個好身體比什麼都強。

16、市民社會理論是歷史傳下來的，市民都要從理論觀念上做起，不要嗯，不講道理蠻，不講理市民社會理論是國泰民安，政治穩(wěn)定治安條件好，工作穩(wěn)定。

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關(guān)鍵詞： 亞里士多德 黑格爾的